Ирак

Материал подготовлен в рамках совместного межкультурного проекта издания «Яркуб» и газеты «Новый Курдистан», цель которого — знакомство читателей с русской и курдской культурой, историей, традициями и современной жизнью двух народов, а также развитие взаимопонимания через прямой диалог. Автор текста: координатор проекта Али Ренвар Халил Али.

От клинописи до либеральной системы: образование в Иракском Курдистане

XXI век — это блестящий век для системы образования в Иракском Курдистане, поскольку она достигла высокого уровня развития и стала либеральной системой.

Сегодня все ведущие державы конкурируют и внедряют инновации, чтобы привлечь больше учёных и специалистов в области химии, физики, математики и других науках.

Система образования в Курдистане постоянно обновляется, опираясь на местных и иностранных специалистов, хотя процесс постоянного обновления системы образования в любой стране непрост и требует больше времени, специалистов и бюджета. Тот же процесс осуществляется в Курдистане в рамках либеральной системы образования. То есть студенты больше не обязаны изучать устаревшие программы, а становятся центром преподавания различных предметов, поэтому это выражение лежит в основе программ «Образование в Иракском Курдистане», которые также называются «многопрофильными».

В этой программе то, что гарантирует студентам окончание обучения и получение аттестата. В этой системе студенты могут свободно учиться и усваивать информацию различными способами, а не полагаться исключительно на лектора или сокращённый учебник, который студенты используют только во время подготовки к экзаменам.

Важно, что в Иракском Курдистане большое внимание уделяется либеральной системе образования, поскольку многие люди получили образование в этой системе образования и знакомы с её учебной программой и методами обучения.

История возникновения образования в Курдистане

Развитие системы образования в Курдистане имеет долгую и сложную историю, уходящую корнями в древность. Этот процесс был тесно связан с культурным и социальным развитием курдского народа, а также с историческими потрясениями, повлиявшими на государственность и автономию. Эта напряжённая ситуация оказала огромное влияние на систему образования в Курдистане, а также на развитие новой либеральной системы в Ираке и на Ближнем Востоке.

Появление письменности в древней Месопотамии стало важнейшим этапом развития человеческой культуры и создало предпосылки для возникновения организованного обучения. Клинопись сформировалась в южной Месопотамии, в районе города Урук, приблизительно в 3400–3300 годах до нашей эры. Первые известные письменные документы представляли собой преимущественно хозяйственные записи, нанесённые на глиняные таблички.

По мере развития письменности возникла необходимость в подготовке людей, способных читать, писать, вести учёт и работать с административными документами. В Шумере сформировались специальные школы для обучения писцов. Учебный процесс включал освоение клинописи, переписывание текстов, математику, изучение языковых и литературных произведений.

Образование в древней Месопотамии не было всеобщим. Продолжительное обучение могли позволить себе преимущественно дети из обеспеченных и влиятельных семей, в том числе связанных с храмовым хозяйством, управлением и торговлей. Выпускники школ работали писцами при храмах и дворцах, занимались административной деятельностью, а некоторые продолжали заниматься преподаванием и научными знаниями.

Несмотря на первоначальную связь школ с храмовыми учреждениями, шумерское образование постепенно приобрело более широкий характер. Его содержание не ограничивалось исключительно религиозными вопросами и включало различные области практических и теоретических знаний.

Историю образования в Курдистане необходимо рассматривать с учётом конкретных исторических эпох и имеющихся археологических и письменных свидетельств. Развитие письменности и обучение в древней Месопотамии относятся к истории региона в целом, однако сами по себе эти факты не доказывают существования именно курдской образовательной системы в тот период.

Более определённые сведения об образовательных учреждениях на территории исторического Курдистана относятся к средневековому периоду. В частности, источники упоминают религиозные школы и медресе в Эрбиле, Амадии и других городах региона. Именно история этих учреждений позволяет проследить развитие местных традиций обучения.

Учреждение образования и грамотности

Среди известных средневековых образовательных учреждений Эрбиля была школа аль-Агъилийя (аль-Акилия), связанная с изучением шафиитского исламского права. Согласно исследованию истории атабеков Эрбиля, её основание относится к 533 году хиджры (1138–1139 годы). Создание школы связывается с поддержкой Абу Мансура Сарфаткина аз-Зайни, наместника Мосула.

С этой школой был связан Абу-ль-Аббас аль-Хидр ибн Наср ибн Акил аль-Ирбили — исламский правовед, изучавший шафиитское право в Багдаде. После возвращения в Эрбиль он преподавал в местном образовательном учреждении. Согласно биографическим сведениям, он умер в 567 году хиджры (1171–1172 годы).

Важную роль в развитии культурной и образовательной жизни Эрбиля сыграл Музаффар ад-Дин Кёкбёри (1154–1233), правитель города с 1190 по 1233 год. Он поддерживал религиозные и общественные учреждения, содействовал развитию городской инфраструктуры и покровительствовал образованию. При его правлении Эрбиль стал одним из значимых культурных и образовательных центров региона.

Что касается других городов и посёлков Курдистана, в каждом из них был свой собственный образовательный процесс, и там были открыты школы. Таким образом, образование в Курдистане имеет долгую историю. Однако эта тема требует дальнейших исследований и внимания специалистов. Важно, чтобы изучение образования в регионе продолжалось, несмотря на финансовые трудности и политические конфликты.

Худжра и традиционное религиозное образование в Курдистане

Важнейшую роль в традиционной системе образования суннитских курдских общин играли мечети и связанные с ними учебные помещения — худжры. Худжра представляла собой комнату при мечети, где мулла обучал детей основам религии, чтению, письму и другим необходимым знаниям. Эти помещения одновременно служили образовательными и интеллектуальными центрами местных общин.

Первоначальное обучение обычно начиналось примерно в семилетнем возрасте. Дети осваивали алфавит, учились правильно произносить буквы, читали короткие коранические тексты и знакомились с основами правописания. Важное место занимало заучивание религиозных текстов.

После завершения начального этапа, обычно в возрасте 12–15 лет, ученики могли продолжить обучение в медресе или поступить на службу к местным правителям в качестве писцов и секретарей. Таким образом, традиционная образовательная система предусматривала несколько последовательных ступеней, позволявших учащимся либо продолжить религиозное образование, либо применить полученные навыки в административной деятельности.

Худжра была одним из важнейших центров распространения грамотности и религиозных знаний в традиционных курдских общинах.

• Арабская грамматика и морфология, необходимые для понимания религиозной литературы
• Логика и правила ведения научного диспута
• Арабская риторика, включая маани, баян и бади — дисциплины, изучающие смысловые, выразительные и стилистические особенности речи
• Исламская теология (калам)
• Исламское право (фикх) и его основы (усуль аль-фикх)
• Толкование Корана (тафсир) и изучение хадисов

В зависимости от возможностей учебного заведения и уровня подготовки учащихся в программе также могли присутствовать астрономия, стихосложение, математика, история и естественные науки.

В курдских медресе большое значение придавалось шафиитской правовой традиции. Среди известных учебных трудов, использовавшихся при изучении исламского права, можно назвать:

• «Фатх аль-Кариб»
• «Фатх аль-Муин»
• «Ианат ат-Талибин»
• «Мугни аль-Мухтадж»
• «Минхадж ат-Талибин»
• «Тухфат аль-Мухтадж»

Важное место в образовательном процессе занимало изучение Корана и хадисов. Среди наиболее известных сборников хадисов, использовавшихся в исламской образовательной традиции, были:

• «Сахих аль-Бухари»
• «Сахих Муслима»
• «Муснад Ахмада ибн Ханбаля»
• «Джами ат-Тирмизи»
• «Сунан ан-Насаи»
• «Сунан Ибн Маджа»

Подготовка учащихся не ограничивалась запоминанием текстов. Важное значение имели правильное понимание прочитанного, умение анализировать религиозные положения и применять полученные знания на практике. Преподаватель также отвечал за нравственное воспитание учеников и формирование у них уважения к знаниям и учению.

От клинописи до либеральной системы: образование в Иракском Курдистане

Образовательная программа в Иракском Курдистане в рамках новой либеральной системы

Можно ещё раз отметить, что с 2003 года система образования в Ираке, особенно в Курдистане, значительно улучшилась. Детские сады, начальные школы, средние школы и университеты по всему миру играют ключевую роль в образовании нового поколения, взяв на себя ответственность за улучшение и укрепление всех аспектов окружающей среды на практике. Это свидетельствует о том, что иракский народ и Курдистан жаждут знаний, и волна этой идеологии привела к появлению десятков университетов, школ, детских садов и институтов в Ираке и Курдистане. В книге о системе начальных и средних школ, выпущенной Министерством образования Курдского регионального правительства в 2019 году, Министерство образования представляет Совету по образованию Курдистана систему образования начальных и средних школ.

Это связано с тем, что концепция изменений и реформ в образовании представляет собой комплексный и многомерный процесс, который должен охватывать все основные звенья этой области. Министерство образования запланировало радикально изменить систему образования в пятом кабинете Регионального правительства Курдистана. С этой целью Министерство образования приняло решение провести в Эрбиле образовательный конгресс с участием 500 экспертов в области образования. Столица под лозунгом: [Изменение нашего философского взгляда на человека — основа изменений в системе образования]. Конгресс прошёл очень успешно и стал единственным конгрессом, который смог превратить рекомендации в проект и, получив одобрение Совета министров, единогласно одобрил проект в Парламенте Курдистана и ввёл его в действие.

Сегодня, в свете этого проекта, в Курдистанском регионе действует система образования для начальных и средних школ, которая соответствует изменённому закону Министерства образования и руководящим принципам Совета министров и патриотизма. Кроме того, учащиеся должны иметь научное мышление и быть гражданами, прислушивающимися к науке, знаниям и высокой морали. В то же время они должны быть способны принимать и развивать цивилизационные изменения и понимать права человека. Они также должны верить в принципы демократии и гражданственности, чтобы чувствовать свой долг и понимать свободу и ответственность в обществе.

После создания этой системы образования можно сказать, что сегодняшняя система образования Курдистана в Ираке является результатом этой прочной системы, и десятки исследователей были направлены на укрепление системы образования в рамках либерализма и демократии.

Например, писатель и исследователь Халил Али Абдулла смог использовать свой опыт в области художественного образования для развития образовательного процесса в Курдистане после создания системы образования. Министерство образования смогло реализовать 13 программ художественного образования для детей от детского сада до 10-го класса и две программы для отделения живописи Института изящных искусств. Эти программы считаются новым начинанием в области художественного образования, поскольку впервые в Курдистане художественное образование включено в учебную программу в таком академическом формате.

От клинописи до либеральной системы: образование в Иракском Курдистане

Курдистан и художественное образование

Уроки искусства не имели такой уж продолжительной истории в системе образования Курдистана. История этого предмета восходит к периоду после окончания Первой мировой войны. С этого момента уроки искусства включаются в учебную программу (под названием «музыка и ремёсла»), особенно в начальных школах, но в детских садах они значительно короче, поскольку детские сады были доступны только в крупных городах. Позднее, в начале 1970-х годов, они были открыты в районах.

Причиной стала нехватка квалифицированных и подготовленных кадров для этой ступени образования, и художественное образование до сих пор не преподаётся должным образом в школах (особенно в отдалённых городах). В настоящее время художественное образование в основном преподавалось в учебных и воспитательных целях, но после того, как в 2018 году Халил Али Абдулла подготовил первую программу художественного образования для детских садов, а затем Генеральным директоратом программ и Министерством образования Регионального правительства Курдистана были опубликованы публикации, и была подготовлена учебная программа для классов с первого по десятый средней школы, которая является самой передовой. Программу сравнивали с программами соседних с Курдистаном стран.

Халиль Али в своей книге «Принципы художественного образования в детских садах и школах» сказал, что, исходя из своего педагогического опыта работы с детьми и подростками, в радостях и горестях, с ними, понимал их проблемы. Это включает в себя семейную нежность. Она развивается в обществе и одновременно несёт в себе поведение семьи и общества. Поэтому образование и эстетика очень важны для детей. Развитые общества придают большое значение образованию детей и знакомству их с окружающей средой, чтобы они могли близко познакомиться со своим окружением, чтобы они знали, что происходит вокруг них. Для этого нужны хорошие семьи и учителя, подготовленные к этой работе. Ребёнок поначалу задаёт много вопросов, некоторые вопросы остаются без ответа в его сознании, потому что он всегда спешит получить ответы на все свои вопросы. Рисование — один из видов деятельности, посредством которого дети могут выразить свои чувства. Это показывает сердце ребёнка, не раскрывая ни единого слова другому человеку. Мастерство учителя или опекуна проявляется в том, как он или она относится к ребёнку и внимательно читает его или её сердце.

Исследование — ещё одно очень важное занятие для детей, которое поможет им найти ответы на свои вопросы. Посещение музеев, художественных выставок, посещение множества других художественных учреждений... Открывая глаза и знакомясь с тем, что вас окружает, чего вы никогда раньше не видели и не знали. Здесь ребёнок получает новый опыт, одновременно получая ответы и задавая новые вопросы. Чувство красоты и различия предметов легко ощущается ребёнком во взгляде и разговоре, независимо от возраста ребёнка.

Часто кажется, что, когда ребёнок задаёт вопрос, он воспринимает это как наставления взрослых, но на самом деле это не так. Живопись меняет природу человека, превращая её из хаотичной в организованную, ненасильственную, которая успокаивает художника, создавая у ребёнка прекрасное чувство. Живопись также способствует саморазвитию, развитию личности и обогащению опыта. Такие чувства, как органы чувств — зрение и осязание — развиваются и по-настоящему раскрываются, благодаря чему среда, в которой растёт ребёнок, становится особенно благоприятной для формирования здорового и ненасильственного воспитания.

Семья играет важную роль в художественном развитии ребёнка. Поддержка родителей, возможность заниматься творчеством и знакомство с культурной средой помогают формировать интерес к искусству и самостоятельной деятельности. Рисование, скульптура, гончарное дело, различные ремёсла и творческие игры позволяют детям экспериментировать, развивать воображение, приобретать практические навыки и выражать собственные идеи. Такие занятия особенно полезны, когда ребёнок получает возможность самостоятельно выбирать способы выполнения работы и не боится ошибаться.

Успешное художественное образование требует квалифицированных педагогов, подходящих учебных материалов и внимательного отношения к индивидуальным особенностям каждого ребёнка. Главная задача заключается не только в освоении определённых художественных техник, но и в создании условий для свободного творческого развития, познания окружающего мира и формирования самостоятельного мышления.

Таким образом, можно сказать, что эти программы стали хорошей основой для программирования в Курдистане, особенно программы художественного образования на всех этапах, и в то же время эти программы были предоставлены учителям в качестве методических пособий для уроков художественного образования, которые включают в себя новейшие современные системы обучения.

От клинописи до либеральной системы: образование в Иракском Курдистане

Выводы

Автономный регион Иракского Курдистана, через Министерство образования, а затем через Главное управление программ и публикаций, смогло назначить группу экспертов в области разработки учебных программ.

Следует отметить, что ряд исследователей в области системы образования и дидактического программирования опубликовали различные работы в этой области, например, писатель и исследователь Фаек Саид. Он представил курдским учителям несколько исследований в области дидактики и новых дидактических систем. В то же время университеты Курдистана постоянно обновляются, предлагая программы и учебные модули, чтобы иметь возможность знакомить общество с лучшими кадрами и преподавателями, обладающими современными знаниями, и предлагать их школам и университетам Курдистана.

Кроме того, ежегодно организациями гражданского общества организуется несколько конференций, встреч и семинаров для повышения уровня образования в Курдистане. Министерство высшего образования также продолжает повышать качество образования в Курдистане посредством исследований и повышения качества учебников, как в начальных, так и в высших учебных заведениях, что является традицией непрерывного обновления всей концепции и системы образования на всех уровнях.

Таким образом, в заключение можно сказать, что в Иракском Курдистане обновление является частью образовательной программы и постоянно развивается.

От клинописи до либеральной системы: образование в Иракском Курдистане

Читайте новости в социальных сетях! Подписывайтесь на «Яркуб» в MAX, «Дзене», «ВКонтакте» и «Телеграме».

Матрёшка по эскизу С. В. Малютина. Конец XIX – начало XX вв. Авторство: Art: Creator:Sergey MalyutinPhoto: Wise-wise. Собственная работа, CC BY-SA 4.0, Ссылка

Материал подготовлен в рамках совместного межкультурного проекта издания «Яркуб» и газеты «Новый Курдистан», цель которого — знакомство читателей с русской и курдской культурой, историей, традициями и современной жизнью двух народов, а также развитие взаимопонимания через прямой диалог.

Журналистка Роза Дилшад Маривани подготовила для зарубежной аудитории статью о матрёшке. В материале она рассказывает о символическом значении этой игрушки. Перевёл статью на русский язык координатор проекта Али Ренвар Халил Али.

Что символизирует матрёшка?

Многие из нас видели разноцветные куклы, которые удивительным образом вложены одна в другую и напоминают сюрприз или загадку: открываешь одну — и внутри находишь следующую. Но знаем ли мы настоящее имя этих кукол, историю их создания, значение и происхождение?

Большинству из нас они известны как «бабушки» и ассоциируются с Россией. Однако их подлинное русское название — «матрёшка». Оно восходит к латинскому слову Matriona (matrona), означающему «мать». В знак уважения к образу матери кукла получила ласковое имя «матрёшка», которое отражает крестьянскую философию и культуру страны, выступая символом русской жизни, материнства и семьи.

У этих кукол необычная конструкция: каждая раскрывается посередине простым движением и скрывает внутри себя фигурку меньшего размера.

Основной смысл матрёшки связан с материнским плодородием — зарождением в утробе новой жизни, которая служит основой бытия. Самая большая кукла олицетворяет мать, а вслед за ней один за другим появляются потомки. Когда открываешь одну фигурку, внутри оказывается меньшая — это прямая отсылка к материнской утробе и рождающимся детям, символ материнства и непрерывности жизни. Воплощая святость семьи в сельской традиции, матрёшка передаёт атмосферу домашнего тепла.

Большая кукла вмещает и оберегает меньшую, что символизирует защиту детей и внуков: добраться до ребёнка невозможно, миновав мать. Даже в ранней версии фигурки не повторяют друг друга: первая кукла — это мать, вторая — старшая дочь, за ней следуют остальные дети и, наконец, спелёнатый младенец. Такое разнообразие задумано как полноценное генеалогическое древо и символизирует большую семью, живущую под одной крышей.

Матрёшка символизирует непрерывность жизни и святость матери

Авторство: Сведения об авторе отсутствуют или не читаются программно. Предположительно Fanghong (основываясь на заявлении об авторском праве).. Не предоставлен машиночитаемый источник. Предположительно собственная работа (на основании заявления об авторских правах), CC BY-SA 3.0, Ссылка

Анализ значений

Матрёшка, состоящая из вложенных друг в друга фигурок, символизирует кровное родство и непрерывность семейной цепи — то, как одно поколение зарождается в лоне другого.

На фоне господствующего в современном мире индивидуализма, кризиса института семьи и утраты связи с корнями куклы-матрёшки напоминают нам: никто не возникает из пустоты. Каждый человек несёт в себе гены, культуру и историю своих предков, передавая их из прошлого в настоящее и будущее. Поэтому для России матрёшка стала ещё и символом преемственности семьи и государства, взаимной опоры на протяжении веков из поколения в поколение.

Согласно другим трактовкам, образ матрёшки отсылает к разным уровням человеческой природы — телу, психике, разуму и душе — либо к идее о том, что личность состоит из нескольких слоёв опыта и памяти.

История создания матрёшки

Матрёшка представляет собой фигурку крестьянки в традиционном русском наряде и народном платке. Кукла имеет овальную форму и разъединяется на две половинки. Внутри неё находится аналогичная фигурка меньшего размера^; обычно набор состоит как минимум из трёх кукол, и чем крупнее внешняя, тем больше их внутри.

Впервые такая игрушка появилась в 1890-х годах. Считается, что идея принадлежит русскому художнику Сергею Малютину, который вдохновился фигуркой добродушного лысого мудреца, привезённой с японского острова Хонсю. Впрочем, по мнению других исследователей, японский образ здесь ни при чём, а замысел целиком принадлежит самому автору. Изначально задуманная как детская игрушка, со временем матрёшка превратилась в один из главных символов русской культуры.

По данным одного из источников, кукла впервые появилась в Москве в учебной мастерской семьи Мамонтовых — богатых русских промышленников, прославившихся строительством железных дорог. Большинство исследователей сходятся во мнении, что первый прототип восьмиместной куклы создали токарь-умелец Василий Звёздочкин и художник Сергей Малютин. Первая матрёшка изображала русскую девочку в сарафане и народном платке с петухом в руках^; за ней следовала другая девочка, а внутри прятались фигурки крестьянских детей.

Несмотря на разногласия о том, кто именно и в каком году выточил первую куклу, матрёшка неизменно остаётся воплощением русской культуры. Чаще всего её изготавливают из липы или берёзы, расписывают масляными и акварельными красками, а сверху покрывают лаком для блеска. Самая большая в мире матрёшка была представлена на выставке в Токио в 1970 году и состояла из 72 кукол.

Сегодня созданием этих игрушек занимаются профильные мастера. Студентка Колледжа декоративно-прикладного искусства при Московском образовательном комплексе Елена Калёнова в беседе с агентством «Анадолу» рассказала об особенностях ремесла. По её словам, для изготовления матрёшек лучше всего подходит древесина липы, поскольку она чистая, гладкая и почти не имеет сучков и трещин, хотя в советское время из-за нехватки липы мастера использовали берёзу.

«Древесина берёзы твёрже и темнее по цвету, поэтому, в отличие от других пород, лица кукол на ней не нужно закрашивать фоном — черты лица можно рисовать прямо по дереву», — поясняет она.

Елена также отмечает, что мастера наносят разметку по центру заготовок, чтобы оси всех кукол совпадали, после чего расписывают фигурки и покрывают их лаком для придания красивого глянцевого блеска. На роспись одной куклы уходит максимум от полутора до трёх часов — в зависимости от её размера, формы и сложности узора.

Матрёшка символизирует непрерывность жизни и святость матери

Авторство: BohunkaNika. Собственная работа, CC BY-SA 4.0, Ссылка

Современные разновидности матрёшки

В наши дни матрёшек создают в самых разных образах: например, в виде мифических персонажей или ироничных карикатур на исторических и политических деятелей.

Так, в 1912 году к столетию Отечественной войны 1812 года были выпущены две куклы в образах Наполеона и русского фельдмаршала Михаила Кутузова. А к столетию со дня рождения классика русской литературы Николая Гоголя изготовили матрёшек с изображением самого писателя и других русских литераторов.

Таким образом, кукла тесно переплетена с культурной жизнью страны. Вместе с тем специалисты по дошкольному образованию по-прежнему считают матрёшку полезным учебным пособием: вкладывая друг в друга фигурки разной величины, дети учатся различать размеры, цвета и формы.

Матрёшка символизирует непрерывность жизни и святость матери

Роспись в честь космонавта В. В. Терешковой. Авторство: Alexandermcnabb. Собственная работа, CC BY-SA 4.0, Ссылка

Распространение матрёшки в мире

Вслед за Москвой матрёшка попала в Сергиев Посад, расположенный в 75 километрах к северо-востоку от столицы. Местные ремесленники подхватили идею первых образцов, и вскоре город стал главным центром производства этих кукол.

В начале XX века игрушка обрела и мировую славу. После того как в 1900 году матрёшка была представлена на Всемирной выставке в Париже и стала узнаваемым символом русской культуры, её производство в разнообразных формах и размерах вышло далеко за пределы России, особенно активно развиваясь вокруг международных выставок.

В тот период куклам нередко придавали черты знаменитостей, вытачивали их в форме конуса или военного шлема, расписывали под представителей разных народов и рас в национальных костюмах. Однако со временем многие мастера вновь вернулись к классическому образу русской матрёшки.

Читайте новости в социальных сетях! Подписывайтесь на «Яркуб» в MAX, «Дзене», «ВКонтакте» и «Телеграме».

^{На фото: Мохаммад Кака, Камаль Абдулла, Джамшид Хайдари}

Материал подготовлен в рамках совместного межкультурного проекта издания «Яркуб» и газеты «Новый Курдистан», цель которого — знакомство читателей с русской и курдской культурой, историей, традициями и современной жизнью двух народов, а также развитие взаимопонимания через прямой диалог.

Процесс обучения за границей — это не просто изучение книг, а интеграция в общество, культуру, жизнь и общение с людьми новой страны. В этом контексте Россия на протяжении десятилетий является важным образовательным центром, привлекающим иностранных студентов, особенно из Иракского Курдистана и Ирака.

Студенты, переехавшие в Россию, стали здесь культурными послами своих стран, смогли насладиться богатой русской атмосферой и вернуться в Курдистан с совершенно иным взглядом на мир, и это привело к культурным изменениям в курдском обществе, поскольку Россия славится своим театром, обширными библиотеками, романами, рассказами, литературой и единством народов. Эта страна открыла курдским студентам двери для раскрытия талантов, проявления способностей и подтверждения своего потенциала.

В этом материале журналист газеты «Новый Курдистан» Хиуа Казим освещает этапы жизни некоторых студентов, окончивших обучение в разные периоды, и рассказывает о трудностях, с которыми они столкнулись в России.

Конгрессы и учеба

Одним из студентов, отправившихся в Россию в 1966 году для обучения, был доктор Джамшид Хайдари. Он рассказал, что первоначально поехал в Советский Союз для участия в конгрессе Всемирного студенческого союза в Ленинграде, но позже ему сообщили, что конгресс закончился, и его приняли на учебу.

«Сначала я покинул Багдад и прибыл в Ливан через Сирию, но моя виза задержалась примерно на 20 дней, поэтому я не смог присутствовать на конгрессе. Вечером 31 августа 1966 года я прибыл в аэропорт Шереметьево в Москве с целью участия в нем. В аэропорту нас ждала русская девушка из комсомола. Нас посадили в автобус, и мы отправились в город. Она спросила: „Что вы хотите изучать или на кого вы хотите учиться?“ Я ответил, что приехал не учиться, а чтобы принять участие в конгрессе. Она сказала: „Конгресс закончился, вы приняты сюда учиться“. Я ответил: „Хорошо. Если так, я хочу учиться медицине“. Сначала нас отвели в общежитие Энергетического института и расселили по двум комнатам. Я был в комнате с индонезийским юношей, приехавшим из Китая. Затем мы пошли в кафетерий. Там я встретил нескольких студентов из арабских стран и расспросил их о земляках из Ирака, и они сказали, что здесь есть иракские студенты. Едва я вернулся в свою комнату, как в дверь постучал молодой человек. Он представился и сказал, что работает в ассоциации иракских студентов. Разговорившись, он рассказал, что в этом общежитии живут несколько курдских студентов из Эрбиля. И он мне передал, что меня приняли в Университет Лумумбы. Университетский комплекс состоял из семиэтажных корпусов. Один из них был зарезервирован исключительно для девушек и тех, у кого были семьи. А первый и второй блоки занимали внутренние подразделения: отделение изучения иностранных языков и административное управление», — рассказал свою историю Доктор Джамшид.

Что касается изучения русского языка, доктор Джамшид Хайдари говорит: «Продолжительность обучения языку в колледже составляла 10 месяцев, студенты были разделены на группы в зависимости от выбранной специальности: медицина, история, языкознание и литература, право и политология, инженерия, сельское хозяйство. Эти группы имели еще одно важное отличие: наличие общего языка. То есть в них собирали тех, кого объединяет общий язык. Это означает не родной язык, а второй язык, на котором они понимают друг друга, например английский, французский и испанский. Но почему эти три языка так важны? Потому что для большинства студентов, которые к нам приезжают, вторым является один из этих языков, а размер студенческих групп составляет от 5 до 7 человек».

В течение первых трех месяцев преподается только язык с учетом последующего предмета, то есть языковые дисциплины, слова и термины напрямую связаны с изучаемым материалом. Три преподавателя ведут занятия по фонетике, грамматике и общеобразовательным предметам чисто на русском, не используя иностранных слов, а обучение разделено на два курса. «Вы изучаете первый курс, затем сдаете экзамен, затем начинается второй курс, и снова экзамен. Ежедневно 5–6 часов занятий. Во второй месяц студент должен искать слова и их значения в двуязычном словаре, а преподаватель говорит только по-русски (то есть не использует иностранный язык). На втором курсе, через полгода, появятся новые предметы помимо языков и дисциплин, связанных с будущим обучением. Если студент будет усердно учиться в первые три месяца, то на втором курсе учеба будет даваться ему легко. Я изучал медицину. Наряду с языком я изучал химию, биологию, анатомию, математику и некоторые общие предметы, такие как советская история, советское общество, общие принципы экономики и философии. Общество также помогает, потому что носители языка (русские) гуманны и любят свой язык и культуру, поэтому, когда иностранные студенты общаются с ними и взаимодействуют, в случае лексической или фонетической ошибки местные жители сразу же её исправляют».

Расходы во время обучения

Одним из первых иракских студентов, отправившихся в Советский Союз после окончания вуза, стал профессор, доктор Камаль Абдулла, который учился там в 1977–1985 годах.

«Поскольку мы были среди первых выпускников, я стал вторым по успеваемости студентом в своем университете. Поэтому все расходы на поездку в Россию понесло иракское правительство. В то время правительство отправляло за границу студентов-отличников, которые заняли первое, второе и третье места, а я в то время в Ираке занял второе место по рейтингу баллов на уровне своего университета! Когда мы впервые приехали в Россию, было очень сложно, потому что это была совершенно другая культура, другая нация и другая страна, не похожая на нашу. Нам потребовалось много времени, чтобы адаптироваться. Когда мы только приехали, нам предоставили преподавателей языка. Один преподаватель меня спросил о музыке и какой-нибудь мелодии, я ответил, что ничего не знаю, а он сказал: «Ты должен сходить на рынок и купить книги и публикации по музыке, а также научиться играть на музыкальном инструменте и слушать музыку, потому что это часть культуры и интеллигентности». Мы также выучили правила поведения в автобусе, потому что для того, чтобы сесть в автобус, нужно стоять в очереди, не переступать черту и не идти впереди других. В торговых центрах и на рынках были свои правила поведения. Даже в пекарнях был весь ассортимент хлеба. По незнанию мы могли купить больше десяти булочек за раз, но они покупали только одну-две буханки хлеба на один обед, потому что в каждом доме был супермаркет и можно было там покупать всё то, что нужно. Большим шоком для нас стало и метро, потому что там было три этажа. Мы впервые спускались на эскалаторе, который спустил нас на три этажа под землю!»

В России действительно царит дух открытости и сотрудничества. Здесь учатся студенты из разных стран — кто-то оплачивает обучение самостоятельно, а кто-то получает государственную стипендию, полностью покрываемую из средств российского бюджета.

Доктор Камаль отмечает: «Русские — общество открытое, а не закрытое. Здесь ценят взаимовыручку и готовность помочь. Например, если иностранному студенту нужно узнать дорогу, местные жители с готовностью и улыбкой подскажут. Или другой пример: они также очень спокойны и сдержанны. Часто, когда нам что-то не нравилось в еде или в чем-то другом, мы им говорили, и они меняли нам заказ».

Он также обратил внимание на то, что многие россияне ведут активный образ жизни и регулярно занимаются спортом, благодаря чему отличаются хорошим здоровьем и выносливостью.

Русская культура

Газета «Новый Курдистан» побеседовала с доктором Мохаммедом Кака, университетским профессором и одним из студентов, которые ездили в Россию в 2016–2020 годах для обучения.

«Поскольку я уже знал русский язык, мне было легче там жить. Общение с российскими гражданами вполне естественно, потому что русские не похожи на граждан других европейских стран. Русский народ отличается искренней доброжелательностью и открытостью в общении, а его культура во многом созвучна курдской. Возникает особое чувство — будто ты в кругу родной семьи. Между этими народами словно существует глубокая, почти родственная связь, пронизанная духом братства и взаимного уважения. У нас было много друзей в России, которые приглашали нас на дачу или домой на чай. У них множество интересных историй и очень красивых тем, особенно в области детского образования. Это страна, отличающаяся сложным характером в связи с непростой окружающей средой (природа, климат и так далее). Они обладают хорошей выносливостью на работе. Работая с ними, вы быстро устаёте, а им требуется больше времени, чтобы устать. Они более спокойны, и с ними легче общаться. Когда мы были в стране, это было время возрождения. Существовал образ мышления, называемый Путиным „страна возможностей“, который отражался в экономике и правовых аспектах, что, в свою очередь, повлияло на университеты», — сказал он.

В университетах обучалось большое количество студентов, и порой казалось, что они превратились в компанию, создавшую студенческий город, который стал для них хорошим источником дохода. Университеты участвовали в ряде крупных международных конференций и встреч, приглашали многих видных деятелей мира и проводили ежегодные конференции в различных областях. Они старались идти в ногу с мировой наукой.

Автор текста: Хиуа Казим; переводчик на русский язык и координатор проекта: Али Ренвар Халил Али

Читайте новости в социальных сетях! Подписывайтесь на «Яркуб» в MAX, «Дзене», «ВКонтакте» и «Телеграме».

Материал подготовлен в рамках совместного межкультурного проекта издания «Яркуб» и газеты «Новый Курдистан», цель которого — знакомство читателей с русской и курдской культурой, историей, традициями и современной жизнью двух народов, а также развитие взаимопонимания через прямой диалог.

Автор текста: координатор проекта Али Ренвар Халил Али.

Древняя Месопотамия (сегодняшний современный Ирак) является древним культурным и историческим центром, и письменность впервые была изобретена на этой земле шумерами, а позже вавилонянами, аккадцами и ассирийцами для переписывания своих историй.

Иракский народ веками жил в пространстве напряжённых противостояний и непростых испытаний — и в этой суровой школе борьбы у него выработался особый язык сопротивления. Сначала его голосом становились картины на стенах: молчаливые, но пронзительные послания, в которых оживали боль, надежда и воля к свободе. А позже к этому визуальному крику прибавилось слово — острое, точное, беспощадное: письменные высказывания превращались в оружие, способное разить сильнее любого клинка и изнурять врага силой мысли и правды.

Именно здесь, на земле Месопотамии, в среде иракских писателей и поэтов, рождается литература сопротивления и противостояния — она прочно вплетается в ткань литературного наследия, связывая традиции прошлого с поисками нового времени.

Современная иракская история богата голосами, которые стали голосом целого народа, — и два великих поэта олицетворяют эту силу слова: один — на севере, другой — на юге.

Шерко Бекас — поэт сопротивления: в его строках звучал протест против гнёта захватчиков. Своим словом он словно растопил тяжёлый сон бесправия — сначала пробудив курдов, а вслед за ними и всех иракцев, вдохновив их на борьбу за свободу, равенство и демократию. Его поэзия стала не просто искусством, а призывом к пробуждению и действию.

На юге в это же время раскрывался иной, но не менее мощный голос — Мухаммед Махди аль-Джавахири. Его творчество несло в себе глубину размышлений о судьбе народа и силе человеческого духа, дополняя картину иракской литературной традиции.

Современная иракская история богата голосами, которые стали голосом целого народа, — и два великих поэта олицетворяют эту силу слова: один — на севере, другой — на юге.

Шерко Бекас — поэт сопротивления: в его строках звучал протест против гнёта захватчиков. Своим словом он словно растопил тяжёлый сон бесправия — сначала пробудив курдов, а вслед за ними и всех иракцев, вдохновив их на борьбу за свободу, равенство и демократию. Его поэзия стала не просто искусством, а призывом к пробуждению и действию.

На юге в это же время раскрывался иной, но не менее мощный голос — Мухаммед Махди аль-Джавахири. Его творчество несло в себе глубину размышлений о судьбе народа и силе человеческого духа, дополняя картину иракской литературной традиции.

Мухаммед Махди аль-Джавахири

От Наджафа до Сулеймании: два поэта, одна судьба

Доктор Фальех Гилани, рассуждая о Мохаммеде Махди аль-Джавахири, подчёркивал глубокую укоренённость поэта в традициях своей семьи — она берёт начало в Наджафе, где веками культивировались наука, литература и поэзия. Род аль‑Джавахир, названный в честь одного из предков, по праву считается хранителем интеллектуального и художественного наследия: на протяжении многих поколений его представители формировали духовную атмосферу города, передавая из поколения в поколение уважение к слову и закону. Ярким свидетельством этой традиции служит труд шейха Мохаммеда Хасана Сахиба аль‑Джавахира — книга по юриспруденции «Суть речи в объяснении исламских законов», в которой отразилось стремление семьи соединить строгость правовых норм с глубиной осмысления.

Мохаммед Махди аль‑Джавахири появился на свет 26 июля 1899 года в священном Наджафе — городе, издавна почитаемом как духовный и научный центр. Он родился в семье наджафи, принадлежавшей к прославленному роду аль‑Джавахир: на протяжении многих поколений эта семья внесла весомый вклад в развитие науки, литературы и поэзии, бережно храня и приумножая интеллектуальное и творческое наследие.

Как и другие влиятельные семьи, семья Аль-Джавахири имела свой центр, единственное место, где встречались деятели литературы и учёные.

Наджаф во все времена — и в прошлом, и в настоящем — остаётся особым пространством, где сплетаются духовность и слово: это и религиозный оплот, и живой литературный центр. В его священных кварталах, в тихих залах встреч и на оживлённых площадях поэзия не просто звучит — она пульсирует, дышит, отзывается в каждом разговоре, превращая город в неиссякаемый источник вдохновения.

Отец поэта, Абдул Хусейн, был уважаемым учёным из Наджафа и всей душой желал, чтобы сын, с ранних лет проявлявший незаурядные способности и живой ум, пошёл по его стопам и стал религиозным учёным. Уже в десять лет мальчика надел чапан и тюрбан — этот обряд словно знаменовал начало его пути. С самых юных лет он начал учить и читать Священный Коран: под руководством родственников и друзей отца постигал искусство чтения, впитывая каждое слово.

Позже отец доверил его попечению прославленных наставников — они должны были обучить мальчика грамоте и раскрыть перед ним богатство знаний. Юный ученик погрузился в изучение арабского языка, постигая тонкую связь между его структурой и священным текстом. Он осваивал грамматику, морфологию, риторику, юриспруденцию и другие дисциплины, составлявшие основу образования той эпохи, — каждая из них становилась ступенью на пути к глубокой учёности.

Отец вместе с другими наставниками каждый день составлял для мальчика план: прочесть проповеди из «Нахдж аль‑Балага» и стихи из романов «Аль‑Мутанабби». С утра до вечера он готовился, с волнением и нетерпением ждал вечера — ведь тогда ему предстояло показать, чему научился. Когда он успешно справлялся с заданием, у него будто открывалось второе дыхание — он чувствовал себя заново рождённым. А потом они с отцом шли на собрания старейшин.

С ранних лет аль‑Джавахири тянулся к слову — в нём рано пробудился глубокий интерес к литературе. Он погружался в труды великих мастеров арабской словесности: изучал «Аль‑Баян ва‑т‑Табин» — фундаментальный труд филолога Ибн Дурайда, где с тончайшей проницательностью разобраны законы риторики, уязвимые места языка и тайны подлинного красноречия. Не менее важным для него стало знакомство с книгой «Ведение Ибн Халдуна», а также с собраниями стихов прославленных арабских поэтов. Окружающая среда питала этот дар, а врождённый талант стремительно расцветал — и уже в юные годы аль-Джавахири начал слагать собственные стихи, откликаясь на внутренний зов поэзии.

Отец Мухаммеда Махди аль-Джавахири мечтал, чтобы он стал учёным, а не поэтом, но его страсть к поэзии возобладала. В 1917 году отец умер. После периода траура молодой человек вернулся к учёбе и добавил к своим занятиям литературное творчество, логику и философию. Он читал все новые стихи, как арабские, так и переведённые.

В тюрбане, ставшем не просто частью облачения, а знаком твёрдой убеждённости, он был одним из видных сторонников и активных участников революции, вдохновляя иракских и арабских граждан на пробуждение и сопротивление британской оккупации.

После коронации короля Фейсала I он переехал в Багдад и некоторое время служил при королевском дворе — и даже тогда не расставался с тюрбаном, словно подчёркивая верность своим идеалам. Однако позже он сознательно отказался от этого символа и оставил придворную службу, избрав иной путь.

Оставив Наджаф, он обосновался в Багдаде и посвятил себя журналистике. Он основал и издавал ряд влиятельных газет — «Аль‑Фурат», «Аль‑Инклаб» и «Аль‑Раи аль‑Аам», в которых отстаивал свои взгляды и формировал общественное мнение. Его авторитет в литературной среде было настолько высок, что его неоднократно избирали президентом Союза иракских писателей.

Сохранилось лишь несколько его ранних стихотворений. Его первое стихотворение было напечатано и опубликовано в январе 1921 года, после чего он продолжал публиковаться в различных иракских и арабских газетах и журналах.

Его творческий путь открылся публикацией первого сборника стихов «Поле литературы», где поэт вступил в поэтический диалог с классиками и современниками, представив свои произведения в форме дуэтов. В 1928 году свет увидел новый сборник — «Между эмоциями», вобравший в себя свежие, проникновенные строки, раскрывающие глубину его внутреннего мира.

В 1930 году он основал газету «Аль‑Фурат». Но судьба распорядилась иначе: уже после двадцатого номера власти аннулировали лицензию, и это стало для него тяжёлым ударом. Он не терял надежды и всеми силами пытался вернуть издание к жизни, однако все старания оказались тщетны.

Целый год, вплоть до 1931‑го, он оставался без работы, пока не получил место учителя в школе Маймуния. А позже его профессиональный путь сделал новый поворот — его перевели в Министерство мариф (ныне Министерство образования) на должность главного редактора.

В 1935 году он опубликовал свой второй сборник стихов под названием «Диуани аль-Джавахири».

В конце 1936 года, после военного переворота под предводительством Бакра Садики, он подготовил к выпуску газету «Переворот». Однако, внимательно следя за действиями новой власти, он пришёл к выводу, что пришедшее к власти правительство отошло от провозглашённых идеалов и целей. Не желая молчать, он открыто подвергал критике политический курс властей на страницах своего издания. Эта принципиальная позиция имела серьёзные последствия: его приговорили к трём месяцам тюремного заключения, а выпуск газеты был приостановлен на месяц.

После того как правительство, пришедшее к власти в результате переворота, пало, он дал газете новое название — «Аль‑Раи аль‑Аам» («Общественное мнение»). Издание не раз оказывалось под запретом: его неоднократно закрывали за острые публикации, в которых автор без прикрас говорил о государственном насилии и губительной политике властей.

В период с 1949 по 1950 год он опубликовал первый и второй тома своего сборника стихов в новом издании, которое включало стихи, подготовленные им в 1940-х годах, в которых он выразил свой новаторский поэтический стиль.

В 1950 году он стал участником культурной конференции Лиги арабских государств, которая проходила в Александрии. Позднее его избрали на почётные посты — президента Иракского союза писателей и президента Иракского союза журналистов.

14 июля 1958 года в Ираке вспыхнула революция, положившая конец монархии и ознаменовавшая рождение республиканского строя. Аль‑Джавахири открыто поддержал эти перемены, выразив солидарность с революционными лидерами — в первую очередь с Абдулом Каримом Касимом и его правительством.

Однако со временем позиция аль‑Джавахири, неизменно отстаивавшего право на публичный протест, обернулась для него серьёзными испытаниями. В годы правления Касима он неоднократно подвергался преследованиям за критику происходящего. Особенно остро он реагировал на трагические события 1959 и 1960 годов — они оставили в истории страны кровавый след и погрузили Ирак в пучину насилия.

Последующее усиление власти иракских коммунистических сил сопровождалось масштабными репрессиями: противники режима оказывались либо в тюрьмах, либо становились жертвами расправ. В этих условиях продолжение деятельности в Ираке стало невозможным. В 1961 году аль‑Джавахири был вынужден покинуть родину и отправиться в изгнание. Сначала он нашёл временное пристанище в Ливане, затем направился в Европу и в итоге обосновался в Праге, где был принят как гость Чехословацкого союза писателей.

Он провёл в Праге семь лет — этот период стал важной вехой в его творческом пути. В 1965 году там увидел свет его новый поэтический сборник «После изгнания», отразивший переживания и размышления тех лет.

В 1968 году, после того как было сформировано второе правительство Баасистской арабской социалистической партии под руководством Ахмада Хасана аль-Бакира, поэт вернулся в Ирак. По решению властей ему была назначена пенсия в размере 150 иракских динаров.

В 1969 году он опубликовал в Багдаде сборник стихов под названием «Почта возвращения».

В 1971 году Министерство культуры и информации Ирака выпустило сборник его произведений «О бессоннице». В тот же год литератор возглавил иракскую делегацию на VIII конференции арабских писателей, проходившей в Дамаске. Тогда же Министерство информации опубликовало две его книги под названием «Хальджат» («Дрожь»).

В 1973 году он возглавлял иракскую делегацию на IX конференции арабских писателей, которая проходила в Тунисе.

Многие страны — Египет, Марокко, Иордания, Сирия и Чехословакия — встречали великого поэта аль‑Джавахири с искренним уважением и глубокой признательностью. Однако своим окончательным пристанищем он избрал Дамаск: именно здесь обрёл душевный покой и нашёл своё последнее пристанище.

Дамаск по праву гордится тем, что стал гостеприимным домом для поэтов, в особенности для иракских мастеров слова. Особой вехой стало признание заслуг аль‑Джавахири на государственном уровне: президент Сирии Хафез аль‑Асад удостоил его высшей государственной награды — после того, как прочёл стихотворение поэта «Дамасский фронт славы».

После кончины аль‑Джавахири 27 июля 1997 года его наследие предстаёт как вызов времени и противостоянию угнетению. Он прошёл через суровые испытания: участвовал в масштабных войнах, стойко переносил тяготы и лишения, не склоняясь ни перед какими обстоятельствами. Его жизнь стала воплощением несгибаемой силы духа и яркой творческой энергии.

Кинематограф не сумел в полной мере продолжить ту линию, которую он олицетворял, но сам поэт навсегда остался символом стойкости и внутреннего света. По праву его можно назвать современным Мутанаби — особенно за ту мощь и глубину, с которыми он раскрывал силу слова и величие поэтического искусства.

От Наджафа до Сулеймании: два поэта, одна судьба

Экс‑президент Республики Ирак — Джаляль Хусамаддин Талабани с Мухаммедом Махди аль‑Джавахири

Первая встреча аль-Джавахири и Шерко Бекаса

11 марта 1970 года — знаменательная дата: в Багдаде была провозглашена Декларация 11 марта и основан Союз курдских писателей. В этот день великий курдский поэт Шерко Бекас прибыл в Багдад на торжественную церемонию. Там он впервые встретился с Мохаммедом Махди аль-Джавахери, и между ними завязалась дружба. Именно эта встреча положила начало их совместной борьбе за свободу.

Эта встреча в Багдаде вышла далеко за рамки обычного знакомства — она стала знаменательным событием, объединившим двух выдающихся деятелей курдской и арабской культуры. Её последствия оказались масштабными: диалог этих личностей привлёк внимание к важнейшим социальным вопросам и во многом определил вектор дальнейших общественных дискуссий.

Мохаммед Махди аль-Джавахери был близким другом Файека Бекаса — отца Шерко Бекаса. После кончины Файека поэт посвятил ему проникновенное стихотворение «Ты — всё, и Ты — Единственный», в котором с особой глубиной выразил чувство утраты и отдал дань уважения дорогому человеку.

Встречи Шерко и аль-Джавахири продолжались, особенно в изгнании, в Дамаске и Праге. Эти контакты привели к тому, что Шерко попал под влияние аль-Джавахири и написал стихотворение под названием «Халабджа идёт в Багдад», которое демонстрирует силу и способности аль-Джавахири.

Шерко Бекас

От Наджафа до Сулеймании: два поэта, одна судьба

Шерко Фаек Абдулла Бекас (2 мая 1940, Сулеймания — 4 августа 2013, Стокгольм) был одним из самых выдающихся курдских поэтов.

Он — сын известного курдского поэта Файка Бекаса. Его отец был активистом-патриотом и одним из лидеров восстания 6 сентября 1930 года, в результате которого он был заключён в тюрьму и депортирован в южный Ирак. Отец был убеждённым защитником прав женщин и глубоко проникся идеями Касима Амина, Расафауи, Захауи и других видных поэтов той эпохи. Не меньшую роль в становлении его личности сыграла мать: через легенды, народные сказки, которые она рассказывала ему и его сёстрам, и курдские песни, тихо звучавшие по ночам, она бережно прививала ему любовь к курдскому языку, наполняя детство особым культурным светом.

Шерко Бекас продолжил своё образование в Сулеймании, где углублённо изучал курдский и арабский языки, овладевая ими как первыми и вторыми родными. Активно включившись в курдское общественно‑политическое движение, он проявил себя не только как деятель, но и как вдохновенный поэт — им было опубликовано свыше 35 сборников стихов. Его творческий путь стал важной вехой в развитии национальной литературы: Шерко по праву считается одним из основоположников современной курдской поэзии, чьё имя приобрело широкую мировую известность.

Итальянская писательница и исследовательница Лаура Шрадер, автор нескольких книг о Шерко Бекасе, сравнивает его с такими выдающимися поэтами, как Пабло Неруда и Федерико Гарсиа Лорка. Иранский поэт Саид Али Салихи возводит Шерко Бекаса на пьедестал, называя его императором мировой поэзии.

Шерко Бекас вошёл в историю как первый министр культуры регионального правительства Курдистана, а также как депутат парламента Курдистана первой сессии. Он состоял в Союзе курдских писателей и Союзе курдских журналистов, а позднее был принят и в Союз шведских писателей — свидетельство признания его творчества далеко за пределами родной земли.

Великий курдский поэт Шерко Бекас родился 2 мая 1940 года в Сулеймании, на улице Гоижа. Уже в юном возрасте — в 17 лет — он дебютировал как поэт, опубликовав своё первое стихотворение. В 1968 году в Багдаде увидела свет его первая книга стихов — «Трифай Хальбаст». А в 1970 году Шерко Бекас вместе с плеядой выдающихся поэтов своего времени выступил с программным призывом к обновлению курдской поэзии — к смелым переменам и созданию её нового, современного облика.

В 1987 году поэт был удостоен премии Токхольского в Швеции — это стало признанием его поэтического дара за пределами родной земли. Его стихи обрели новую жизнь, будучи переведёнными на множество языков и прозвучав голосами разных культур.

С 1998 года и до конца своих дней он входил в состав Антологии исследований в области классной комнаты, объединявшей учёных и деятелей культуры США и Канады. В тот же год, опираясь на поддержку близких друзей и единомышленников, он основал издательство «Сардам», ставшее ещё одной площадкой для воплощения его творческих и просветительских замыслов.

В 2001 году издательство «Хак» совместно с медиацентром удостоили Шерко Бекаса почётной премией «Пирамердский поэт» — признанием его выдающегося вклада в литературу. В 2009 году творческое наследие поэта было представлено в масштабном издании, объединившем все его произведения на 8000 страницах.

Шерко Бекас по праву считается одним из основателей и пионеров современной курдской поэзии. В его стихах органично сплелись патриотический пафос, глубокое осмысление истории и трепетная любовь к родной земле и её водам — эти мотивы стали отличительной чертой его поэтического голоса.

Шерко открывает перед нами необъятный мир — мир поэзии, борьбы, суровых гор и революционных потрясений, прожитый и воплощённый в его творчестве. Всё, что было сказано о нём — и доброе, и спорное, — по‑прежнему находит своё место в пространстве смыслов. Критика и просветительский взгляд позволяют заново осмыслить его наследие: в строках его текстов и в их подтекстах раскрываются пласты поэзии, литературы, революционного опыта, судьбы пешмерга, городской жизни и политики. Новые прочтения, интерпретации и комментарии продолжают ветвиться, открывая всё новые грани смысла. На тысячах страниц — в рассказах, стихах, поэмах, романах и в особой лирике пешмерга — рождается пространство открытого текста, где каждое слово даёт повод для новых размышлений.

Если взглянуть на поэтический взгляд автономного региона Курдистана в Ираке сквозь призму исторических переломов, отчётливо проступают два мира: до восстания — мир гор и революции, наполненный суровой энергией борьбы, и после восстания — мир городов и курдских властей, где голос народа обретает новые формы. В этом разломе эпох Шерко предстаёт не просто поэтом, а величайшим выразителем высшей интеллектуальности обоих периодов — он словно мост, соединяющий пламя сопротивления и зрелость государственного становления.

Созданный им художественный космос — это вселенная повествования, снов, боли и красоты, настолько безграничная и многослойная, что человеческому восприятию едва ли под силу охватить её целиком. В его строках живёт целая эпоха: в них слышится эхо горных ветров и шёпот городских улиц, крик боли и тихий гимн красоте — и каждый читатель находит в этом мире свой собственный путь, оставаясь лишь гостем в бескрайних просторах его поэзии.

Мир, сотворённый Шерко — мир повествования, грёз, боли и красоты, — столь безграничен, что человеческому сознанию едва ли под силу его полностью постичь. Он стал нерушимой опорой курдского языка в эпоху, когда само существование курдской культуры подвергалось жестокому разрушению.

Без преувеличения можно утверждать: поэзия и литература Шерко, шедшие рука об руку с революцией и вооружённой борьбой, преодолели узкие рамки политики, корыстных интересов и властных амбиций.

Благодаря его творчеству курдская идентичность и её справедливое дело обрели голос в литературном и интеллектуальном пространстве не только соседних стран, но и всего мира.

Это не только способность Шерко, но и способность поэзии и литературы преодолевать препятствия политики и мировых политических раскладов силой воображения и слова, создавая мир, который раскрывал ужасающую картину курдского геноцида.

В 1974 году он снова стал пешмергой. После подавления революции его перевели на юг Ирака, в город Румадия. В 1979 году вернулся в Сулейманию, в 1984 году он вернулся в горы Курдистана — не только чтобы поддержать революцию и силы Пешмерга, но и чтобы уклониться от вручения награды «Кадсия Саддама», которую предлагали ему.

В 1986 году обстановка в Курдистане резко обострилась — на фоне нарастающей угрозы и жестоких химических атак Шерко Бекасу предложили покинуть родину и уехать за границу. В том же году он прибыл в Италию, а уже в 1987‑м был удостоен премии Токхольского в Швеции. Награду поэту вручил тогдашний премьер‑министр страны Игвар Каллерссон. Впоследствии Шерко Бекас обосновался в Швеции и принял шведское гражданство.

В 1992 году он стал министром культуры в первом кабинете регионального правительства Курдистана. В 1998 году вместе с группой писателей и интеллектуалов основал издательство «Сардам» и стал его президентом. В 2009 году опубликовал все свои произведения общим объёмом 8000 страниц.

Шерко Бекас является автором десятков сборников стихов и около 10 000 страниц красочных стихотворений. Он обладает разнообразным опытом в написании стихов. Он писал пьесы, плакаты, открытые тексты, рассказы и многие другие литературные произведения в жанре поэзии. Стихи Шерко Бекаса переведены на многие языки, такие как английский, французский, немецкий, итальянский, шведский, арабский, турецкий, персидский и другие.

От Наджафа до Сулеймании: два поэта, одна судьба

Заключение

Как видно из происхождения поэтов аль-Джавахири и Бекаса, оба они родились на земле, где история предопределила войну, но, несмотря на всё это, оба боролись за одну и ту же цель — борьбу за человеческое достоинство и свободы. Оба они отразили в своих стихах, полных литературного мастерства, особенности иракского, а затем и курдского общества.

Поскольку аль-Джавахири был очень близок к курдским деятелям и понимал их проблемы, он честно и искренне писал для них стихи и защищал их интересы от угнетения.

У аль-Джавахири и Бекаса были одни и те же проблемы, и они боролись за них словами до конца своей жизни.

Читайте новости в социальных сетях! Подписывайтесь на «Яркуб» в MAX, «Дзене», «ВКонтакте» и «Телеграме».

Материал подготовлен в рамках совместного межкультурного проекта издания «Яркуб» и газеты «Новый Курдистан», цель которого — знакомство читателей с русской и курдской культурой, историей, традициями и современной жизнью двух народов, а также развитие взаимопонимания через прямой диалог.

Журналистка Роза Дилшад Маривани подготовила для зарубежной аудитории статью о семейных отношениях и ценностях. Перевёл статью на русский язык координатор проекта Али Ренвар Халил Али.

Сохранение семейных ценностей

Семья и семейные отношения занимают важное место в культуре любого общества. В каждой стране они имеют свои особенности, однако между курдской и русской культурами можно обнаружить немало сходств. Несмотря на то, что это два разных народа, живущих в разных странах, представления о семье, уважении к родителям и взаимоотношениях между поколениями во многом близки.

Святость семьи играет важную роль в жизни курдов, особенно в небольших городах. Эта традиция имеет глубокие корни в восточных социальных и культурных нормах, а также в исламских ценностях. В России же семейные устои основаны на православном христианстве. Исторический контекст вынудил россиян полагаться на семью и племенное единство для выживания в сложных условиях.

Для курдов, как и для русских, семья всегда была опорой. С древних времён единственным убежищем курдов были горы. Семья, племенное единство, коллективный труд и солидарность защищали их от врагов.

В русской культуре принято воспитывать детей в духе уважения к родителям и заботы о них в старости. Это считается моральным долгом. В семьях часто живут несколько поколений: родители, бабушки, дедушки и внуки.

Бабушка занимает особое место в семье. Она передаёт культуру и традиции нации, её образ часто встречается в народных сказках. Бабушки учат детей важным жизненным урокам и служат центром эмоциональной стабильности семьи.

Если не упоминать Россию, то можно подумать, что речь о курдах. Многие из нас выросли в многодетных семьях, включая бабушек и дедушек. В некоторых семьях эта традиция сохранилась до сих пор.

В нашей стране бабушки и дедушки, особенно бабушки, имеют особое значение. Я, уже как мать, чьи дети выросли, до сих пор помню их наставления и советы. Разница лишь в том, что по-русски это «бабушка», а по-курдски — «нанья». Бабушка и дедушка для нас — источник мудрых советов, которые помогли нам стать успешными в жизни.

Семья перед фактором проблем

Особенно важна взаимная помощь в трудные периоды. Когда семья сталкивается с экономическими или социальными проблемами, родственники объединяются и помогают друг другу. В этом отношении семейная солидарность является одной из устойчивых черт курдского общества. Но подобная солидарность существует и в русской культуре.

Семья была главным защитником российского народа в трудные времена: войны, экономические кризисы, природные катаклизмы. Она оставалась единственной надёжной опорой. В случае угрозы национальной идентичности и стране семья всегда проявлялась, как яркий свет. Это тот же дух курдской идентичности, который живёт среди курдов с древности и до сих пор находит отражение в молодёжи.

В русской культуре родители жертвуют собой ради детей, ставя их будущее на первое место. В отличие от западных стран, где дети покидают родительский дом после 18 лет и редко видятся, в России забота о родителях остаётся священным долгом. Когда они стареют, дети обязаны помогать им, не прибегая к домам престарелых. В нашей стране такие учреждения воспринимаются как нечто постыдное, если у человека есть живые дети. Отдать родителей в дом престарелых — значит запятнать свою честь и память о тех, кто дал тебе жизнь.

Семейные традиции и праздники

Отдельного внимания заслуживает традиция гостеприимства.

Русские славятся гостеприимством, семейными встречами и праздниками. В такие дни семьи собираются вместе, готовят особые блюда и укрепляют свои узы. В курдской культуре гостеприимство имеет не меньшее значение. Гость в доме воспринимается как человек, которому необходимо оказать уважение и внимание. Семья старается приготовить для него лучшее угощение, предложить чай и еду, поговорить с ним.

Курды, как и многие другие народы, отмечают свои праздники с большим энтузиазмом. Особенно это касается религиозных и национальных торжеств. Например, никто не сможет уговорить курда пропустить Новруз и не отпраздновать его со своей семьёй.

В религиозные праздники большинство из нас готовит лучшие блюда, чтобы насладиться ими утром в первый день торжества. Мы собираемся вместе и делимся этой радостью. Эти традиции передаются из поколения в поколение и сохранились до наших дней.

Несмотря на различия в традициях, сама идея остаётся похожей: праздник — это возможность быть рядом с близкими, укрепить семейные отношения и сохранить связь между поколениями.

Поколения 2000-х: изменения в современном обществе

Как и во всём мире, прогресс и технологии изменили жизнь людей в как в России, так и в Курдистане. Наши дети уже не так стремятся к семейным встречам и предпочитают проводить праздники в спокойной обстановке. Многие молодые люди хотят жить одни до брака или учиться в другом городе, отдельно от родителей, как это происходит в России, в крупных городах, таких как Москва и Санкт-Петербург.

Особенно заметны изменения в поколениях 90-х и 2000-х годов. Под влиянием авторитарного мышления многие предпочитают снимать большие дома и жить отдельно от семей. Они хотят иметь своё личное пространство до брака. Возраст вступления в брак также изменился: теперь женщины выходят замуж не раньше 28-32 лет, уделяя больше времени образованию и карьере, чтобы достичь финансовой независимости и стабильного дохода.

Между отцами и детьми достигнуты определённые соглашения, и отношения между ними стали более открытыми и сбалансированными. Они стремятся к более здоровым отношениям с семьями, чтобы справиться с традиционным социальным давлением, связанным с ранними браками или выбором профессии. Даже бабушки изменились. Теперь они не так активно занимаются воспитанием и уходом за детьми, как раньше. Пока родители на работе, эту задачу берут на себя няни, детские сады и воспитатели-дефектологи.

Эти перемены, которые активно обсуждаются в социальных кругах больших городов, в той или иной степени происходят и у нас.

Вместо заключения

Две страны могут быть географически далеко друг от друга, а их общества могут отличаться историей, религией, языком и образом жизни. Однако это не означает, что их культуры не могут быть близкими в вопросах, которые касаются каждого человека.

Россия и Курдистан — разные культурные пространства. Однако и в русской, и в курдской культуре семья остаётся местом, где человек получает поддержку, любовь и ощущение принадлежности. Именно поэтому семейные традиции, несмотря на изменения времени, продолжают играть важную роль в жизни общества.

Читайте новости в социальных сетях! Подписывайтесь на «Яркуб» в MAX, «Дзене», «ВКонтакте» и «Телеграме».