Монастырь

24 февраля в Ярославле выступит Хор Московского Сретенского монастыря (6+). В этом году коллектив отмечает своё 30-летие.

Сретенский хор, современный состав которого формировался с начала 90-х годов из молодых мужчин, стал одним из наиболее известных и признанных в мире символов русской духовной и певческой культуры, соборности и единства.

На протяжении многих лет Сретенский хор сохраняет и развивает духовные традиции и музыкальную культуру России. В программе концерта вы услышите уникальные произведения духовной музыки, а также любимые песни, которые так полюбились публике.

Дата и место: 24 февраля в 19:00, ДК им. Добрынина (Ярославль, проспект Ленина, 24А)

В Ярославле выступит Хор Сретенского монастыря

Всё, что называется путешествиями, как правило, начинается с тщательного планирования: мы прокладываем маршрут, намечаем остановки и бронируем гостиницы, предвкушаем осмотр достопримечательностей. Мне же, напротив, давно хотелось совершить в отношении организованного туризма некий акт нигилизма. Я понимал, что для этого пришлось бы полностью довериться судьбе и отправиться в путь без определённого пункта назначения.

Большая дорога — это есть нечто длинное-длинное, чему не видно конца, — точно жизнь человеческая, точно мечта человеческая. В большой дороге заключается идея; а в подорожной какая идея? В подорожной конец идеи… Vive la grande route, а там что Бог даст.
Ф. М. Достоевский «Бесы»

В канун Нового года я решил — пора. Взял только самое необходимое (фотоаппарат, атлас и томик Юнгера), сел в машину и поехал куда глаза глядят. А глядели они на Север. Что вышло из этой затеи, читайте в путевом очерке.

День 1. 30 декабря

Курс на Север

Север всегда манил меня по двум причинам. Во-первых, испокон веков именно туда устремлялись русские подвижники в поисках новых духовных опытов. А во-вторых, Север — это невероятная красота природы и особенная атмосфера. Моя близкая подруга часто повторяла мне, что человек возвращается с Севера другим. Она не обманывала.

Русский Север

Двигаясь по «Холмогорам» в сторону Вологды, я размышлял о своём спонтанном решении. Ворчал на себя, что приятнее было остаться дома и предаваться безделью, но упоительное ощущение безграничного простора вселяло романтический оптимизм и гнало вперёд.

Сказочный терем в Гризино

Весь первый день я провёл на Вологодской земле. Прежде всего мне хотелось увидеть старинную часовню в деревне Гризино. Как это часто бывает, подобные локации удалённые и труднодоступные одновременно. Чтобы добраться до места, понадобилось шесть часов, но особых трудностей с дорогой, к счастью, не возникло.

Русский Север

Увиденное на месте поразило меня! Представьте: деревянная церковь, больше похожая на терем Бабы-Яги, стоит посреди мёртвой деревни. С каждой стороны — крыльцо с отдельным входом и окна, выполненные в форме крестов. Но самое удивительное — дверца в башенке; того и гляди откроется и в проёме кто-нибудь да покажется. Признаюсь, стало жутковато.

Ощущая бегущий по спине холодок, я сделал несколько снимков и вернулся в машину. Как раз начали опускаться сумерки, и оставаться в Гризино ещё хоть на несколько минут означало бы ехать по лесной дороге впотьмах.

По пути в Гризино есть ещё одно место, которое заслуживает отдельного рассказа. Речь об эпических руинах Христорождественской церкви в селе Никольское (забегая вперёд, скажу, что ездил я не только по церквям, но пока будем говорить именно о них). Они поражают своим скорбным видом. В одной из храмовых стен, на месте бывшего алтаря, зияет ужасающий провал. Я пристально всматриваюсь в него и вижу смертельную рану, нанесённую чьей-то жестокой рукой. Если бы меня прямо сейчас попросили описать духовное состояние современной России, то я не стал бы искать слова, а показал снимки этой церкви. Трагический образ говорит сам за себя, навевая боль и тоску. Но, как известно, только вслед за страданиями приходит подлинное искупление. Возможно, и нам предстоит пострадать ещё немного.

Русский Север

День 2. 31 декабря

Фрески Дионисия

Я заранее твёрдо решил для себя, что в этой поездке откажусь от привычного комфорта и буду обходиться самыми дешёвыми гостиницами и простой едой, а впечатления получать исключительно от того, чего не купишь за деньги. Такой подход порождает множество случайностей, в том числе и не самых приятных. Но именно в этом заключатся вся суть испытания.

Первую ночь я провёл в Кирилло-Белозерском монастыре. Это место уже было мне знакомо, летом я искал здесь Русского бога.

Утром следующего дня, отстояв в храме службу, я отправился в Ферапонтов монастырь. Он находится неподалёку от Кирилло-Белозерского и известен прежде всего уникальной храмовой росписью выдающегося древнерусского иконописца Дионисия.

Русский Север

В августе 1502 года Дионисий с сыновьями закончил расписывать храм Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Работа стала итогом большой поездки по Белозерским землям. Мастер пробыл на Севере около трёх лет, и это последний достоверный эпизод из биографии Дионисия.

История сохранила имена трёх выдающихся иконописцев Древней Руси: Андрей Рублёв, Феофан Грек и Дионисий. Во многом благодаря им сложилась вся русская иконописная школа.

Зимник*

Далее передо мной встал выбор: двигаться на Тотьму или рискнуть проехать по лесной дороге и побывать в Каргополе и Няндоме. Выбор был очевиден.

Русский Север

Свернув с трассы, я оказался на зимнике, петляющем между лесами и болотами. За несколько часов мне не встретилось ни одной машины — вокруг была только северная природа. Чтобы в очередной раз сделать живописные снимки, я остановился, заглушил мотор и вышел на улицу. Долго стоял на обочине, наслаждаясь суровым одиночеством и абсолютной тишиной.

Неожиданно подул ветер. Я услышал, как сквозь его шум что-то тихо подвывало. Прошу заметить, это был не обычный свист ветра, а именно протяжный и глухой вой. Вскоре к нему добавился едва уловимый скрип: так, качаясь, скрипели стволы исполинских деревьев. Поразительные голоса леса буквально пригвоздили меня к месту. Трудно подобрать слова и описать характер этих звуков. В них чувствовалось столько первородной энергии и таинства природы, что я невольно ощущал на себе чей-то пристальный взгляд.

Русский Север

Новый год застал меня по дороге в Каргополь, недалеко от посёлка со звучным названием Солза.

*зимник — хорошо укатанная снежная дорога, чаще всего труднопроходимая в остальные времена года. Зимник прокладывают через леса, болота и другие пересечённые виды местности.

День 3. 1 января

Каргополь

«Начало построения города сего древность от нас скрыла…», — говорится в подённой записке Гавриилы Державина о Каргополе, составленной им во время обозрения Олонецкой губернии в 1785 году. Доподлинно неизвестно, когда был основан Каргополь и почему он носит такое название. Каргополь — значит воронье поле (по другим версиям — медвежье). Романтично и таинственно: как будто ворон крикнул.

Типичная каргопольская картина наших дней — старинные деревянные постройки, за которыми возвышаются монументальные башни православных храмов. На фоне этого разворачивается провинциальная жизнь. Вдоль улиц снуют деловитые собаки. Редкие машины проползают по заснеженным дорогам. Люди здесь, кажется, никуда не спешат. Да и куда спешить?

Русский Север

Я долго бродил по Каргополю и наблюдал. Всё вокруг привычно и по-русски, но что-то важное ускользало. А что? — понять не мог, пока не спустился на набережную. У самой реки мне открылась удивительная картина: над Онегой стелился густой январский туман. В это время на другом берегу из-за леса вставало солнце. Я оглянулся на город и замер, наблюдая как первые утренние лучи заливают спящий Каргополь золотистым светом. В этом озарении была одна особенность: купола и храмы просветлялись сильнее, а покосившиеся заборы и гнилые сараи наоборот — отступали в тень. Свет являл глазу вечное, а тьма в это время пожирала всё преходящее. Вот оно, метафизическое мировидение, с трепетом подумал я и прошептал: «Бытие есть свет, а небытие — тьма!»

Кучепалда

Неподалёку от Каргополя находится мёртвая деревня Кучепалда. Я много слышал о ней и не упустил случая посмотреть на неё вживую. Путь до Кучепалды прост: сверните с трассы и, проехав деревню Ватамановскую, двигайтесь по лесной дороге и никуда не сворачивайте. Вам встретится чудесный образец северного деревянного зодчества — Сретенско-Михайловский храм XVI века в бывшем селе Красная Ляга. Ещё через несколько километров вы будете на месте.

Русский Север

По легенде, Кучепалда была красивой и процветающей деревней. Главная улица окольцовывала большое озеро, вокруг которого стояли избы. Но в одну из ночей озеро исчезло, а следом вымерла и сама Кучепалда.

Если захотите узнать, как могла бы выглядеть Кучепалда, не случись того, о чём говорится в легенде, — отправляйтесь в село Великое (Ярославская область). Посреди него есть Чёрный пруд (такое название дали местные), а ближняя улица огибает его кольцом правильной формы. Точь-в-точь как в Кучепалде.

Русский Север

Почти во всех деревнях и сёлах, встречавшихся мне на пути, я видел добротные дома из массивного бруса. У северян особый уклад жизни, продиктованный суровым климатом, и северные избы — символ упорства и выносливости. Житель одной из деревень в беседе объяснил мне, что дом — это не только постройки, но и место — родная земля, на которой человек родился и вырос и которой когда-то он скорее всего отдаст свой последний поклон.

День 3. 2 января

Тотьма

Любое путешествие — это источник глубоких размышлений и духовных опытов. Однако никакой опыт не может считаться полностью пережитым, пока не будет пропущен сквозь чистый разум и зафиксирован. Именно так мы придаём нашим внутренним переживаниям видимые очертания. Например, я пишу дорожные заметки, кто-то сочиняет стихи, ведёт личный блог или, возможно, доверяет свои сокровенные мысли дневнику.

Русский Север

Прежде люди тоже стремились запечатлеть образы. Тотемские купцы и путешественники воплотили своё видение мира в уникальной архитектуре, которая впоследствии получила название «русский стиль морских открытий» (или тотемское барокко). Величественные храмы, подобно кораблям, расправляют паруса навстречу ветру и устремляются в неизведанные дали. Эти сооружения и сегодня напоминают о морских экспедициях к берегам Аляски и смелых походах в Сибирь.

День 4. 3 января

Великий Устюг

Днём в Великом Устюге царит суматоха — повсюду туристы! Чтобы разглядеть за ними сам город, придётся выбирать необычные ракурсы. Правило простое: либо ты концентрируешься на мелких деталях и через них познаёшь окружающую действительность, либо ищешь общий план и оцениваешь всю картину со стороны.

Для начала я взобрался на самую высокую колокольню. Сверху Устюг смотрится совсем по-другому, он напоминает сюжеты цветных фотографий Прокудина-Горского. Спускаясь по лестнице, я фантазировал, что сейчас выйду и чудесным образом попаду в дореволюционную Россию. Но чуда не случилось, и я отправился искать его по окрестным деревням и селам.

Русский Север

Местные жители рассказали мне такую шутку: «Когда спрашивают, где находится Великий Устюг, то нужно отвечать: напротив Дымково».

Дымково — небольшой посёлок на противоположном берегу реки Сухоны. Оттуда открывается лучший вид на Великий Устюг. Не нужно даже делать снимок, сразу понятно — перед тобой готовая открытка на память.

Дорога домой

Вместо итогов лучше опишу случай, который произошёл со мной в Дымково (это откуда лучше всего видно Великий Устюг).

Перед тем, как отправиться домой, я заглянул в церковь Сергия Радонежского. Внутри никого, и лишь одна женщина мыла полы рядом с иконостасом. Мы с ней разговорились. Неожиданно для меня она начала подробно и эмоционально рассказывать о своём духовном пути. Рассказ вышел долгим и местами был очень трагичным. С каждым словом я всё больше и больше осознавал, что этот тихий и простой человек прямо сейчас делится со мной своим самым сокровенным знанием и опытом.

На обратном пути я много размышлял об этом. Размышления подводили к важному выводу, которому суждено было стать квинтэссенцией всей моей поездки по Северу. Я понял, что чем чаще и откровеннее мы станем делиться с ближним живыми примерами наших экзистенциальных переживаний, тем скорее сможем пробудить друг друга к истинной свободе и вдохновить на новые поиски во имя Духа и Любви.

Надеюсь, и мой рассказ про Север вдохновит кого-то на добрые начинания.

До встречи в Пути! Искренне ваш, Очарованный странник. 

Читайте новости в социальных сетях! Подписывайтесь на «Яркуб» во «ВКонтакте» и «Телеграме».

На фасаде музея Казанского женского монастыря установлен дореволюционный домовой знак. Номерная табличка на стене здания по Первомайской улице, 21 появилась благодаря усилиям Фонда Яна Левина. Об этом рассказал ярославский журналист и писатель Антон Голицын.

«Рад сообщить, что в Ярославле появилась ещё одна историческая городская деталь. Знак хранился в коллекции Яна, мы показывали его на выставке в зале Нужина, но в итоге решили, что такую красоту нельзя прятать от людей, она должна стать достоянием всего Ярославля. Это дар городу Дарьи Левиной», — написал в социальных сетях Голицын.

Имея в распоряжении табличку под номером «21», в Фонде Яна Левина решили установить её на историческом здании с таким же современным номером, где сейчас находится музей Казанского монастыря. Настоятельница матушка Екатерина благословила начинание общественников и краеведов. Теперь домовой знак станет первым экспонатом музея, который встречает посетителей.

«Табличка выполнена из цинкового сплава, несколько раз была закрашена. Цинк, как известно, не ржавеет, благодаря этому знак прекрасно сохранился, а вот родные краски стёрлись. И в таком виде он был прекрасен, но всё же решили, что защита от воздействия атмосферы, тем более на оживлённой улице, не помешает. В нижнем слое при расчистке были обнаружены следы белой краски, поэтому решено было сделать фон белым, а рельефные части — чёрными. Табличку ювелирно раскрасила моя жена», — рассказал Антон Голицын.

Журналист добавил, что до революции в Ярославле был свой типовой городской домовой знак, и предположил, что подобные таблички изготовили и развесили перед визитом Николая II.

Фото: Антон Голицын

Помните легенду о дуэльном поединке перед началом Куликовской битвы? Монах Пересвет и богатырь Челубей сходятся в смертельной схватке и оба испускают дух. Так вот, по преданию Пересвет (в миру его звали Александр) был пострижен в монахи в Борисоглебском монастыре. Именно туда я отправился воскресным днём, чтобы укрепить дух и запечатлеть суровые виды одного из самых древних православных монастырей Ярославской области.

Безмятежная и тихая обитель стоит недалеко от Ростова Великого, по дороге в Углич. На первый взгляд место кажется отчуждённым. Ощущение не обманывает. Несмотря на то, что объект входит в туристический маршрут «Золотого кольца», здесь почти всегда безлюдно. Тем лучше для уединённого путника, ищущего покоя и умиротворения.

А где же монахи?! Фоторепортаж из Борисоглебского монастыря

Визитная карточка Борисоглебского монастыря — надвратная церковь жёлтого цвета и булыжная мостовая вдоль монастырской стены. И вы наверняка видели эти снимки, на которых незыблемость русской старины соседствует с аляповатостью торговых рядов из 90-х.

А где же монахи?! Фоторепортаж из Борисоглебского монастыря

Со шпиля угловой башни трубит архангел Гавриил.

Проходя через монастырские ворота, ты словно попадаешь в другой мир. Вокруг ни души. Стоит абсолютная тишина. Тропинка вдоль кладбища ведёт на холм к храму. Слева из-за забора выглядывают покосившиеся деревянные кресты, а справа между строениями виднеется кусок крепостной стены. Во многих местах кладка почернела — то ли от старости, то ли от пожаров. Вижу ворона, кружащего над могильными плитами, и вспоминаю строчки из песни группы «Мастер»:

«В небе вороны, в небе и голуби
Рукой не развести...
На Руси вся жизнь — изломами
Разбиты кресты...»

А где же монахи?! Фоторепортаж из Борисоглебского монастыря

Кстати, в отличие от новодельных крестов Плёса (тех, что на горе Левитана), в Борисоглебском монастыре кресты аутентичные.

Из самозабвенных размышлений меня выдёргивает резкий звук откуда-то сверху. Я вдруг слышу бой курантов и ловлю себя на мысли — совсем как кремлёвский. Иду на звук и вижу на звоннице одной из церквей огромные часы: золотистые стрелки отмеряют четыре пополудни. В убаюкивающей тишине, царящей вокруг, звон курантов поначалу кажется раздражительно чужеродным и приводит в настоящий ужас. Будто сама смерть напоминает о своём незримом присутствии.

А где же монахи?! Фоторепортаж из Борисоглебского монастыря

Если углубиться на территорию кладбища и пройти по аллее, то в конце обязательно наткнёшься на небольшую келейку в монастырской стене. На этом месте держал обет преподобный Иринарх Затворник — почитаемый православный подвижник рубежа XVI-XVII веков. Пояснительная записка говорит, что преподобный Иринарх пришёл в обитель Бориса и Глеба и принял иноческий постриг. На следующие тридцать лет он добровольно приковал себя к стволу дерева и обременил тело тяжёлыми веригами, проведя остаток жизни в отречении от всего земного. Не сломили его ни лишения, ни одиночество, ни Смута на Руси. Кстати, рекомендую туристам и паломникам быть аккуратными, приближаясь к келье. Смотрите под ноги, здесь много змей, но они не опасны, простые ужики.

А где же монахи?! Фоторепортаж из Борисоглебского монастыря

«А где же монахи?» — спросите вы. Не знаю, насколько многочисленная в Борисоглебском монастыре братия, но человека в чёрном я встретил на территории монастыря лишь однажды. И что-то подсказывает мне, что он бы предпочёл остаться незамеченным. Ещё как-то раз видел монаха в Борисоглебском храме (основной храм монастыря, сейчас закрыт на реставрацию). Он рассказывал мне о фресках на стенах, а потом мы немного подискутировали о духовной свободе и пагубном влиянии прогресса.

А где же монахи?! Фоторепортаж из Борисоглебского монастыря

А вот свежая техника на хоздворе говорит о том, что жизнь в монастыре идёт, бурлит.

В дальней части обители ещё одни ворота, запертые. Изучив стены, я наткнулся на символы самодержавия — двуглавых орлов — и сделал вывод, что въезд был предусмотрен для императорской семьи.

А где же монахи?! Фоторепортаж из Борисоглебского монастыря

Возвращаясь, я бросаю взгляд на монастырскую башню, утопающую в закатном зареве, и думаю, что сумерки — самое таинственное время суток. Каждый день они напоминают человеку о том, что ничего вечного на свете не существует. На смену свету приходит тьма, а тьму сменяет свет.

P. S.: Впервые я побывал в Борисоглебском монастыре в странное для себя время душевной тревоги и тогда унёс из обители воодушевление и благообразие, которые помогли мне справиться с собой. С тех пор я периодически возвращаюсь сюда в поисках того же и неизменно нахожу. Если бы меня спросили, какое место в Ярославской области наиболее гармонирует с моим мироощущением, то я бы смело назвал обитель Бориса и Глеба. Предлагаю и вам, дорогие читатели, отправиться на выходных в небольшое путешествие, чтобы почувствовать на себе, как замирает время. До новых встреч в старых местах!

Больше фоторепортажей ищите в нашем Telegram!

Читайте новости в социальных сетях! Подписывайтесь на «Яркуб» во «ВКонтакте» и «Телеграме».

Сергей Калинин

Период религиозных гонений в послереволюционные годы — одна из самых неоднозначных страниц истории России. Репрессии и преследования коснулись многих жителей Ярославской области. Имена некоторых занесены в книги памяти, другие причислены к лику новомучеников, а третьи, к сожалению, забыты. Печальная, местами даже жестокая эпоха оказала значительное влияние на социальные, политические и культурные аспекты общества, оставив глубокий след в коллектиной памяти.

В 1920–1930-е годы верующие подвергались систематическому преследованию, из-за чего многие священнослужители и миряне уходили в подполье. Уже сам этот термин намекает на тайну, сокрытую от простого обывателя. Даже спустя десятилетия свидетельств о «церковном подполье» осталось не так много — лишь обрывки из воспоминаний и незначительные сведения.

Члены Ярославского областного отделения Русского географического общества поставили перед собой задачу изучить феномен подпольных религиозных объединений на территории Ярославской и Вологодской областей. «Яркуб» публикует первые результаты исследования на основе собранных в архивах и экспедиции материалах.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Существование подземных храмов и монастырей — не новая для православного мира реалия. Религиозные пещерные комплексы известны ещё с IV века, и тогда их появление не было связано с потребностью скрыться: свою роль играли ландшафтные особенности местности. Эти уникальные памятники сохранились и до наших дней. Белогорский Воскресенский, Каменно-Бродский, Шатрищегорский, Холковский Троицкий монастыри — лишь незначительная часть из обширного списка.

Некоторые подобные обители переставали существовать до Октябрьской революции, а какие-то вовсе безвестно пропадали до момента их обнаружения учёными. Так, в 1891 году в Подольской губернии провели раскопки и нашли остатки пещерных келий и монастырской церкви на берегу Днестра.

В народе, кроме того, бытовали легенды о сокрытых от глаз простых людей обителях. К примеру, жители Нижегородской губернии рассказывали, что якобы рядом с озером Светлояр, в котором по преданиям затонул Китеж-град, в пещерах сохранился тайный монастырь. Жили в нём восемь монахов — ни больше, ни меньше. Попасть к ним без приглашения было невозможно, а те, кто попадал хоть раз, не могли найти эти пещеры снова.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Размещение православных обителей на территории Вологодской губернии в конце ХVIII — начале ХХ века

С приходом советской власти в быте людей многое изменилось. И одни из самых заметных изменений произошли в религиозной жизни русского народа. Большевики диктовали новые правила и запустили кампанию по отделению Церкви от государства. Повсеместно стали закрываться церкви и монастыри, началось активное истребление духовенства.

Политика советской власти задала систему координат, запретив целые сферы церковной жизни. Но та не прекратила своё существование, а лишь приобрела нелегальный характер.

Многим православным монастырям пришлось приспособиться к новым условиям существования. В середине 1920-х годах после ликвидации Свято-Смоленской Зосимовой пустыни — известного в предреволюционные годы центр духовного старчества — сложилась группа тайных монашеских общин московского Высоко-Петровского монастыря. В то же время в Москве возникла тайная община при бывшем подворье Валаамского монастыря, просуществовавшая до 1932-го. В 1927 году в Муроме появилась достаточно крупная община монахинь Дивеевского монастыря, которая сохранилась вплоть до 80-х годов. В Ивановской области бывшие монахини Свято-Никольской женской общины организвали артель и остались жить при монастыре по-старому. В новгородском Деревяницком Воскресенском монастыре была учреждена сельскохозяйственная артель, в которую вошли рясофорные и простые послушницы.

Однако не все священнослужители были готовы адаптироваться и пытались скрыться. Так, в 1928 году чекисты обнаружили подпольный женский монастырь в Новороссийске. Пустынь Кашинская щель на хуторе Горном основал Феодосий Кавказский. Святого отца отправили в ссылку, а монахинь расстреляли в лесу. А в 30-х годах в Вятских лесах вскрыли тайный подземный монастырь, построенный по благословению епископа Дамаскина (Цедрика).

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Обнаруженный чекистами тайный подземный монастырь в Вятских лесах. Фото: martyrs.pstbi.ru

1937 год стал для духовенства годом большого террора: репрессии достигли максимума и уничтожались все «враги народа», кто считался потенциально опасным. С октября 1937-го по 1938-й в Ярославской епархии были 258 человек — 154 из них приговорены к высшей мере наказания.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Последний настоятель Павло-Обнорского монастыря архимандрит Никон (Чулков). Фото: ГАЯО

Известен пример Первомайской женской коммуны имени Н. К. Крупской. В нескольких километрах от села Кукобой Ярославской области в 1921 году возникла женская трудовая артель. Её появление связывают с личностью последнего настоятеля Павло-Обнорского монастыря архимандрита Никона (Чулкова). Якобы именно он дал своим духовным дочерям благословение на создание тайного женского монастыря. Община просуществовала без малого десять лет, пока артель, а впоследствии коммуну, не расформировали и приближённых к Никону женщин не арестовали.

В 1920-е годы в Любимском районе образовалась община тайного монашества, членами которой стали духовные чада иеромонаха Железноборовского Предтечевского монастыря Иоасафа (Сазонова). Он благословил устроение небольших тайных монастырей в миру, которые расположились частично в селе Сандогоры в Костромской области и частично в Любимском районе. Членов общины арестовали в 1932 году. Женщин обвинили в устройстве тайных монашеских келий, организации постригов и нелегальных молитвенных собраний.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Первомайская коммуна им Н. К. Крупской. Фото: Кукобойский ДК

О тайных общинах, описанных выше, до наших дней дошли хоть какие-то сведения, но сколько таких подпольных организаций существовало в действительности и где они находились? Сведения об одном из таких «монастырей» обнаружились в уголовных делах членов Первомайской коммуны и сподвижниц архимандрита Никона.

Духовная дочь святого отца, Волоцкая Любовь Петровна, рассказала следователям, как в 1936 году по указке Никона искала тайный подземный монастырь в вологодских лесах. Череда знакомств привела её в окрестности деревни Великий Двор, однако ни тайных монахинь, ни самого монастыря отыскать не удалось.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Члены РГО изучили имеющиеся данные, биографии репрессированных и в начале августа отправились в небольшую краеведческую экспедицию на поиски подземного монастыря и по действующим и недействующим монастырям на границе Вологодской и Ярославских областей.

Экспедиция началась с посещения Исааково-Рождество-Богородицкого женского монастыря — самого северного в Ярославской области. Путь до него труден, особенно в распутицу, поэтому отправляться лучше летом, в период засухи. Команда РГО стартовала от села Воздвиженского (Вологодская область) и проделала пеший путь протяжённостью в девять километров: сначала по просёлочной дороге через поля, затем через лес и вдоль болот.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

На пути в Исакову пустынь. Фото: ЯОО РГО

— Из села Воздвиженского мы порядка девяти километров преодолели пешком. Дорога, стоит признаться, очень интересная: русская природа, широта, простор, заброшенные деревни, лес — романтика, — рассказывает член Ярославского областного отделения РГО Арсений Дыбов.

— Дорога в Исакову пустынь — настоящее испытание тела и духа, — делится пресс-секретарь Ярославского областного отделения РГО Сергей Калинин. — Больше пяти километров через леса, поля и болота по разбитой дороге. Но в конце путника ждёт награда — покой и благодать уединённой обители. А если останутся силы подняться на колокольню, то взору откроются божественной красоты просторы, от вида которых восторженная душа жаждет свободы и благообразия.

— Настоятельница Елисавета угостила нас вкуснейшей ухой и чаем. Побеседовали об истории монастыря и Первомайского края, а ещё о подвигах веры и православном монашестве. Загладили до умопомрачения кота Рыжика, — добавляет член Первомайского местного отделения РГО Елена Микулина.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Колокольня церкви Рождества Богородицы в Исааковском Рождество-Богородицком монастыре. Фото: ЯОО РГО

Новая власть добралась и до столь отдалённого места. После революции сёстры Исаковой пустыни продолжали жить натуральным хозяйством, самостоятельно обеспечивая себя продуктами. В 1928 году, когда монастырь закрыли, в религиозной общине состояло 150 человек из близлежащих деревень и сёл. Формальная причина закрытия Исаковой пустыни была проста: сёстры воспротивились реорганизации религиозного общества в советскую трудовую коммуну. Кроме того, исааковские сёстры были связаны с Первомайской коммуной и архимандритом Никоном, который был духовником Исаковой пустыни.

Изгнанные из монастыря насельницы искали приют в ближайших храмах, поселяясь в сторожках, работали псаломщиками. Во время Великой Отечественной войны в пустыни разместили эвакуированных из блокадного Ленинграда детей, в соборе устроили зерносклад. Какое-то время помещения монастыря использовалась под школу и отделение психиатрической больницы.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Вид с колокольни Исааковского Рождество-Богородицкого монастыря

Сейчас дорога ко многим монастырям — целое испытание для исследователей. К примеру, следующим пунктом в маршруте экспедиторов стал Григориево-Пельшемский Лопотов в Вологодской области. Его руины находятся в труднодоступной местности, вдали от населённых пунктов и доехать туда на машине получится. На пути путников встречались следы диких животных, в высокой густой траве кишели змеи, пошёл сильный дождь, но четыре километра были преодолены.

До наших дней от основанного в 1420-х годах монастыря осталось несколько разрушенных корпусов. На развалинах одного из храмов стоят иконы, изредка сюда приезжают вести службы, но просто так в помещения не попасть — двери под замком.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Григориево-Пельшемский Лопотов монастырь. Фото: ЯОО РГО

Ещё одна важная точка — Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий Предтечев монастырь. Он занимает значимое место на православной карте Вологодской земли. Многие монастыри в той местности — Григориево-Пельшемский Лопотов и Спасо-Преображенский Рабангский — основаны учениками Дионисия Глушицкого — Григорием Пельшемским и Филиппом Рабангским соответственно. А житие святого Дионисия сохранило свидетельства о его взаимоотношениях с преподобным Павлом Обнорским. Последний в начале 1420-х годов поселился в двух верстах от Сосновецкой пустыни, желая основать здесь собственный монастырь. Но Дионисий послал к нему монаха со смиренной просьбой оставить это место, что тот и исполнил.

— Как мы видим, духовная связь между этими местами сохраняется, а идеи старчества буквально пронизывают территорию Вологодчины, — комментирует Арсений Дыбов. — Думается, что, следуя примеру старцев, основавших монастыри на Вологодской земле, настоятели обителей и священнослужители в 20-30-е годы создавали свои общины, тайные и подпольные монастыри для возможности продолжать духовную жизнь.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Корнилиево-Комельский монастырь. Фото: ЯОО РГО

Все эти монастыри повторили судьбу Исаковой пустыни. Часть из них была закрыта, а насельники выдворены. Павло-Обнорский и Корнилиево-Комельский оборудовали под школы и детские дома, в Спасо-Прилуцком в Вологде в разные годы размещались военные, перевалочный пункты для ссыльных, интернат для беспризорников, склады.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Павло-Обнорский монастырь (ныне дейсвтующий). Фото: ЯОО РГО

Конечно, главной целью экспедиции стала попытка найти тот самый подземный монастырь, упоминаемый в уголовной деле духовной дочери Никона. Члены РГО установили, что указанная деревня Великий Двор относится к Воробьёвскому сельскому поселению Сокольского муниципального округа Вологодской области.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Вологодские леса. Окрестности деревни Великий Двор. Фото: ЯОО РГО

— Мы решили пройти точно таким же путём, по которому архимандрит Никон отправил свою духовную дочь Любовь Волоцкую, — рассказывает Арсений Дыбов. — Как и она, мы оказались в последней точке маршрута, в деревне Великий Двор. Даже расчёт был примерно такой же: «узнать от крестьян местонахождение тайного монастыря». Но, к сожалению, деревня, хоть с виду и обжитая, оказалась безлюдной. Фактически мы столкнулись с то же проблемой, что и сама Любовь Волоцкая — не от кого было получить сведения.

— Все избы заперты, но спиной ты чувствуешь, как за тобой кто-то беспрестанно наблюдает, — делится впечатлениями Елена Микулина.

— Неожиданно нагрянул дождь, и все дороги моментально размыло, — рассказывает Сергей Калинин. — Наш экипаж оказался заперт в лощине. Чтобы покинуть деревню, нужно было или заехать по полю в крутую горку, или пересечь скользкий бревенчатый помост через ручей, за которым дорога опять круто уходила вверх на холм. Первый путь на поверку оказался непреодолимым, а второй — представлялся слишком рискованным (соскользнуть на машине в ручей было бы равнозначно провалу). Ситуация почти патовая. Ты вроде нигде не застрял, но ландшафт не даёт тебе возможности покинуть место. Пришлось немного понервничать. Но благодаря смелым действиям нам удалось вырваться из ловушки. С тех пор мы стали внимательнее прислушиваться к знакам.

Далее экспедиторы отправились в окрестные леса. Чаща оказалась непроходимыми дебрями, в которых при отсутствии исходных данных, увы, искать монастырь не представлялось возможным.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Вологодские леса. Окрестности деревни Великий Двор. Фото: ЯОО РГО

Получить каких-либо «живых» подтверждений существования подземного монастыря в окрестностях деревни Великий Двор не удалось. Однако достаточно близко к указанному населённому пункту существовали другие подпольные общины.

В архивах вологодского УФСБ находятся упоминания тайного монастыря, организованного епископом Никольским Иерофеем (Афониным), сподвижники которого были обвинены в антисоветской пропаганде. Местонахождение этого тайного монастыря не упоминается, однако известно, что большинство последователей Иерофея проживали в окрестностях города Никольска и Кичменгского Городка. После гибели епископа возникла религиозная община «ерофеевцев», которая не признавала официальную Церковь и проводила службы по домам, избирая священнослужителей из своего числа. Немногочисленная община просуществовала вплоть до XXI века.

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Иерофей (Афонин). Бутырская тюрьма. Фотография. 1925 г. Фото: pravenc.ru

В 1936 году по колёса «красной машины» попали владыка Стефан (Знамировский), священник Сергий Суворов и ещё 30 человек, жителей Сокольского и Усть-Кубенского районов. Как выяснили следователи, в этих местах возникли группы тайного сестричества.

«... Впервые тайные сестричества возникли на территории Сокольского и Усть-Кубенского районов при Вологодском епископе Неофите. Впоследствии руководство сестричеством и его деятельность возглавлял иеромонах закрытого уже к тому времени Сосновецко-Глушицкого монастыря Никита (Громов). После его смерти руководил деятельностью сестричества в Покровском приходе — я, в Леонтьевском — священники Жуков и Дмитриевский...», — говорил на допросе отец Сергий Суворов.

По меньшей мере трое из проходящих по делу женщин обвинялись в том, что «состояли в группе „Сестричество“», а также активно «участвовали в контрреволюционной деятельности, вели контрреволюционную агитацию, саботировали выполнение гособязательств».

Монахи из подполья: как ярославские исследователи искали подземный монастырь в глухих лесах Вологодской области

Кот Рыжик в Исааковском Рождество-Богородицком монастыре. Фото: ЯОО РГО

С докладом о проведённой экспедиции исследователи выступили на заседании Первомайского местного отделения РГО. Как отметили путешественники, тема не иссякла, а проведённая работа — лишь начало пути в изучении целого пласта не рассказанной доселе истории.

Текст: Арсений Дыбов, Сергей Калинин